什麼是意識？
我們今天的主題是抽象的。我們要討論什麼是意識。瑜伽的目標就是要實際了解這個問題的答案。從科學的觀點來解釋意識是一個很大的問題。什麼擁有意識，什麼沒有意識？意識是記憶還是經驗？電腦擁有記憶，但是否有意識？瑜伽有一個工具可以讓我們得到這些問題的答案，因為瑜伽的研究方法與科學的研究方法不同。
在物質科學中，我們總是在探索超越自我的東西。瑜伽研究方法的前提是我們試圖了解觀察者。在這個過程中，我們會了解到外在世界與觀察者是緊密連結的，外在世界是依據觀察者的內在世界而形成的。這是觀察者的投射。因此，你創造了你自己的外部世界。
但是關於客觀世界的問題仍然沒有答案。客觀世界從何而來？
但是關於客觀世界的問題仍然沒有答案。客觀世界從何而來？
研究意識是非常令人興奮的經驗。因為我們知道一切，知道由這個意識所創造出來的一切，但是我們不知道意識本身。我們不知道所有創造物的創造者。
內部實驗室
大哲學宣稱，客觀世界是宇宙意識的思想投影。客觀的物質宇宙本身什麼都不是，而是意識的表現形式，是由宇宙意識所形成的。我們都存在於同一個意識之中。我們是這個意識不可分割的一部分。
研究意識是非常令人興奮的經驗。因為我們知道一切，知道由這個意識所創造出來的一切，但是我們不知道意識本身。我們不知道所有創造物的創造者。
瑜伽遵循不斷超脫的道路。靜坐鍛鍊是一門科學，一個人在他/她的內心實驗室中學習。你從外在世界抽離，然後再從你的身體、你的思想抽離，因為 「儘管 」是一種投射。
例如，我現在在我的腦海中看到一隻大象。我可以讓它變大或變小。它是什麼樣的大象？它在哪裡？它從哪裡來？它是由我的意念所創造出來的。
心理學家把人分成外向型和內向型。從心理學的角度來看，外向的人較多地在外部世界表達自己。內向者則主要專注於內心世界。但從靜坐的角度來看，他們兩者都是外向者。一個是外向於外部世界 - 他/她不斷地探索與外部物體互動的東西；另一個是外向於他/她自己，所謂的內心世界。但內心世界是他/她自己的投射。在這種情況下，投影機和投影的隱喻是一個非常好的說明。從投影機的微小來源，牆上就會出現一個很大的影像。同樣地，從你內在的「我」，從生命的火花，在心靈的範圍內，出現了一個投影，你「看見」不同的想法。
研究意識是非常令人興奮的經驗。因為我們知道一切，知道由這個意識所創造出來的一切，但是我們不知道意識本身。我們不知道所有創造物的創造者。
瑜伽遵循不斷超脫的道路。靜坐鍛鍊是一門科學，一個人在他/她的內心實驗室中學習。你從外在世界抽離，然後再從你的身體、你的思想抽離，因為 「儘管 」是一種投射。
例如，我現在在我的腦海中看到一隻大象。我可以讓它變大或變小。它是什麼樣的大象？它在哪裡？它從哪裡來？它是由我的意念所創造出來的。
心理學家把人分成外向型和內向型。從心理學的角度來看，外向的人較多地在外部世界表達自己。內向者則主要專注於內心世界。但從靜坐的角度來看，他們兩者都是外向者。一個是外向於外部世界 - 他/她不斷地探索與外部物體互動的東西；另一個是外向於他/她自己，所謂的內心世界。但內心世界是他/她自己的投射。在這種情況下，投影機和投影的隱喻是一個非常好的說明。從投影機的微小來源，牆上就會出現一個很大的影像。同樣地，從你內在的「我」，從生命的火花，在心靈的範圍內，出現了一個投影，你「看見」不同的想法。
為什麼研究心靈是重要的
研究意識是很重要的，因為它是最原始的物質。無論什麼東西都可以由它創造出來。
以下是 Dada Sadananda 與此主題相關的故事：
以下是 Dada Sadananda 與此主題相關的故事：
二十年前我去印度，我有一份待辦事項清單：品嘗所有印度甜點、購買一些我回去後會賣掉的貨品，以換回我花在機票上的一些錢、參觀不同的地方、與經驗豐富的靜坐老師會面......最後一點是體驗三摩地。
我在印度待了一個月，所有的要點我都檢查過了，但是最後一點我沒辦法做到。一位非常認真的靜坐老師給了我以下的建議： 「每次坐禪時，做半小時的第三課禪修和一小時的第六課禪修。你就會達到你的目標"。
我聽從了他的建議。我已經靜坐了很長一段時間，然後我身上發生了一件事。人們有不同的說法。那是一種非常特別和幸福的經驗。那是無法解釋的，你可以嘗試描述它，但是描述是不夠的。事實上，你不知道它是什麼。你感知到的只是外在的表達：你看到的是無盡的光，感受到的是愛、是極樂等等。
當我回到家時，人們告訴我：「哦，你變了，你身上發生了什麼事」。
我在印度待了一個月，所有的要點我都檢查過了，但是最後一點我沒辦法做到。一位非常認真的靜坐老師給了我以下的建議： 「每次坐禪時，做半小時的第三課禪修和一小時的第六課禪修。你就會達到你的目標"。
我聽從了他的建議。我已經靜坐了很長一段時間，然後我身上發生了一件事。人們有不同的說法。那是一種非常特別和幸福的經驗。那是無法解釋的，你可以嘗試描述它，但是描述是不夠的。事實上，你不知道它是什麼。你感知到的只是外在的表達：你看到的是無盡的光，感受到的是愛、是極樂等等。
當我回到家時，人們告訴我：「哦，你變了，你身上發生了什麼事」。
這是與意識的經驗，是接近更純粹的意識形式的經驗。
意識是一種不具形式的東西。
有一首歌：
意識是一種不具形式的東西。
有一首歌：
Tumi rúpátiita aparúpa chanda
Sabár tumi ánanda
您是超凡脫俗的韻律，無與倫比的美麗。
您是每個人的歡樂。
這裡說意識是無法描述的，儘管它就在那裡。
研究意識是很重要的，因為它是最原始的物質，任何東西都可以由它創造出來。
以下是 Dada Sadananda 與此主題相關的另一個觀點：
我經常在公共場合發言。有時很困難，有時很容易。您知道什麼時候容易嗎？當我有一種內在的感覺，我知道我要說些什麼，但我不知道到底要說什麼。換句話說，我感覺到無形的物質存在。我知道我現在要開始說話了，而這個無形的東西將會獲得它的形式。它會依據時間、地點和人而獲得最適合此刻的形式。
舉例來說，詩人和音樂家也是如此。音樂家內心感受到一些旋律，但這還不是旋律。它是「Tumi rúpátiita aparúpa chanda」──超然、無形、無與倫比的美妙節奏。這就是意識。意識是一種靈性的東西，它超越心智 - 你無法描述、解釋或控制它。你必須臣服於它。如果你的心智試著要把意識放在某個框框裡，放在一個籠子裡，試著不讓它自然地表達和流動，它就會溜走。你的光就會熄滅，空虛仍然存在。有一個形式，但是裡面什麼都沒有。為了「抓住」意識，你應該來到它面前說：「我同意，我服從。我已經臣服了我的心，它已經投降了。這樣意識才有可能表達出來。
但是心靈的紀律是不夠的。諷刺的是，通常你都在追逐外在的東西，而無法掌握內在。
尋找意識意味著你要拋開所有外在的表現，進入內心問自己：「我是誰？"我是誰？這個「我」是什麼？這個「我」背後有什麼？這個「我」的本質是什麼？
這個 「我 」是什麼樣的實體？
內向的心靈變得內斂。它被自己的根源所吸引：「我」是什麼、我的根源是什麼、這個「我」在哪裡、真正的「我」是什麼。在這個研究的過程中，心靈被越來越純粹的意識形式所滲透。
但是心靈的紀律是不夠的。諷刺的是，通常你都在追逐外在的東西，而無法掌握內在。
尋找意識意味著你要拋開所有外在的表現，進入內心問自己：「我是誰？"我是誰？這個「我」是什麼？這個「我」背後有什麼？這個「我」的本質是什麼？
這個 「我 」是什麼樣的實體？
內向的心靈變得內斂。它被自己的根源所吸引：「我」是什麼、我的根源是什麼、這個「我」在哪裡、真正的「我」是什麼。在這個研究的過程中，心靈被越來越純粹的意識形式所滲透。
尋找意識意味著你要拋開所有的外在表現，進入內心問自己： "我是誰？這個「我」是什麼？這個「我」背後有什麼？這個「我」的本質是什麼？這個「我」是什麼樣的實體？
印度哲學家 Prabhat Ranjan Sarkar 曾說過：
「我不說我知道至上本體，我也不說我不知道至上本體，因為至上本體超越了知識的範圍」。
至上意識是一種無形的東西，它是最精細的、最刺激的、最神秘的、最新的、最神聖的。
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- 一切正在發生的事情，都不是徒然發生的，而是有其特定的原因。面對生活中的一些困難，人們往往會問：為什麼這會發生在我身上？一個不成熟的人會喃喃自語、埋怨生活 - 這樣的立場是沒有建設性的。一個有修行的人會在所有的生活環境中使用知識或行動的方法。
- 許多人認為靈修路上的主要障礙是自我，因此應該以各種可能的方式來限制和貶低自我，包括自我貶低。有一種意見認為，你越是貶低自己就越好。因此，我們要回答的問題是：爭取偉大是自然的，還是不自然的？
從事自我貶低是自然還是不自然？
我們都在進化的過程中。什麼是進化？這是從不完美到完美的發展，是心靈從粗糙狀態到微妙狀態的轉化。我們所有人都在這個持續的過程中。這是一個自然的過程，我們可以認為它是正確的，因為它是自然的。
